Una idea errónea común sobre el Old Dominion es la impresión de una única civilización, un imperio que se construyó lentamente pero con un curso casi aerodinámico a través de la historia. Esta visión no carece de defectos. A medida que Hazlia cambiaba y se alteraba su comprensión tanto de sí mismo como del mundo, el dogma de la teocracia cambiaba con él, al igual que la fisonomía de su imperio. Al igual que cualquier otro estado duradero, el Old Dominion pasó por diferentes etapas y tuvo que soportar diferentes retos, tanto desde dentro como desde fuera, y resistir las pruebas del tiempo. De hecho, el término Domini Dominiumo el Dominio del Señor, que llegaría a ensombrecer la polifacética historia del imperio, se acuñó mucho más tarde, cuando el Dominio casi había esculpido sus fronteras finales en el mapa del continente, unos pocos cientos de años antes de su declive y Caída. Y un hombre, por encima de todos los demás, fue el responsable de este cambio final y catalizador: el Apóstata Caelesor.

Clavthios Primus Julianus era miembro de la tribu Primari, que afirmaba ser descendiente de la Primera Tribu, y sobrino de Constantius Primus, uno de los Caelesores más célebres de la época. Durante toda su vida fue preparado para ascender al cargo de Caelesor y liderar al pueblo unificado de Hazlia. Esta preparación estaba, por supuesto, adaptada a las necesidades de una teocracia: la formación administrativa iba de la mano de la retórica y los estudios políticos, además, por supuesto, de la teología, la filosofía divina e incluso la vida ascética de un clérigo. Tutelado por los mejores en sus respectivos campos, los mentores y padres espirituales de Clavthios fueron numerosos y ampliamente reconocidos desde la época de sus padres, allanando el camino para su inevitable ascensión.

Clavthios demostró ser un rápido estudioso; sin embargo, su capacidad de memorización y su inigualable educación no siempre estuvieron a la altura de su talento natural o sus instintos. Encargado por su tío de ahogar la Segunda Rebelión de las tribus Seuvic y Russ del Norte, su éxito inicial acabó convirtiéndose en un desastre parcial, ya que sus estrategias de manual fueron rápidamente reconocidas y contrarrestadas por los rebeldes. Su sucesor, Issus Pektussimus, se encontró con sus propios fracasos, que resultaron ser su único factor redentor, ya que la opinión general atribuyó las pérdidas a la ferocidad de los rebeldes, más que a los fallos de sus propios generales. Aun así, según la mayoría de los relatos históricos, la campaña fue una representación típica de los defectos de Clavthios, a saber, una mente más bien dogmática y tradicionalista, que a menudo no reconocía la necesidad de adaptaciones ni las adoptaba cuando era necesario. Sin embargo, a pesar de ello, la educación de Clavthios marcaba de forma destacada todas las casillas y sus documentos teológicos reflejaban su profundo conocimiento y comprensión del dogma de Hazlia. Su carrera en el clero (y, por tanto, su carrera política) resultó ser una línea recta hacia las altas esferas del poder. Allí, sin embargo, su aerodinámica carrera llegó a su fin; pues con la muerte de Constancio, en el corazón del dominio de Hazlia, se estaba fraguando un cisma entre el pueblo y el recién elegido Caelesor Juliano.  

Como en cualquier periodo de agitación política en el Old Dominion, la verdadera causa del cisma fue un debate sobre el dogma, que siempre reflejaba un cambio en los propios puntos de vista y objetivos de Hazlia. Constancio había gobernado la mayor parte de su vida según los paradigmas de antaño, asumiendo una serie de honoríficos que reflejaban al Triunvirato del Panteón como gobernantes de la Divinidad y la Humanidad por igual. Pero tras los fracasos tanto de su sobrino como de su sucesor en la campaña contra las tribus rebeldes, Constancio dirigió él mismo la última expedición, devolviendo la provincia al redil con implacable eficacia, al tiempo que recuperaba numerosos artefactos de la Primera Tribu de manos de los rebeldes. Basándose en estas reliquias recién encontradas, así como en su popularidad, a su regreso fue aclamado como el Testamento del Pantokrator -un término muy usado por la gente común sobre Hazlia pero nunca canonizado en los himnos de la iglesia hasta entonces y que significa "Todopoderoso, que todo lo posee o que todo lo domina". Antes de su muerte, toda la serie de honoríficos que portaba el Caelesor cambiaría, remodelada para reflejar el nuevo dogma, con Hazlia como Pantokrator. Estos títulos vendrían a realzar el poder del asiento del Caelesor, alejándose del paradigma de un "líder entre iguales" y reflejando los cambios de poder de los Cielos, donde Hazlia estaba listo para reclamar su posición como líder único e indiscutible del Panteón.

El vacío dejado por la muerte de Constancio sería difícil de llenar. El difunto Caelesor era muy querido por el pueblo de Capitas, que había adoptado de buen grado su predicación y los cambios en el dogma que había propuesto tanto a través de la acción como de las palabras. El resto de la Teocracia, sin embargo, no estaba tan ansiosa por adoptar tales cambios, viendo cómo la influencia de sus propios dioses se reducía ante el nuevo paradigma y cómo su propio poder e influencia se esfumaban. El compromiso era Juliano, cuyos lazos familiares con Constancio apaciguarían a la población y a los partidarios del antiguo Caelesor, mientras que su enfoque de libro de texto de la administración garantizaría que el statu quo de la Teocracia no se viera perturbado. Sin embargo, Juliano tenía otros planes.

Aunque rechazó el título de "Voluntad del Pantokrator", Juliano adoptó y mejoró los poderes reforzados que Constancio había aportado al cargo de Caelesor, sólo para utilizarlos con el fin de lograr un retorno a los "valores tradicionales" de la Teocracia. Reforzó el papel de las Legiones en los asuntos cotidianos más allá de las guerras. Desenterró prácticas y prédicas de los primeros tiempos del culto a Hazlia, algunas de las cuales se remontaban a los tiempos de la Primera Tribu, lo que llevó a prohibir prácticas de momificación modernizadas y más eficaces en favor de prácticas tradicionales más antiguas, que se celebraban con mayor ceremonia pero eran mucho menos eficaces en su conservación. En sí mismos, estos movimientos significaban poco en la práctica; o eso pensaba Julianus. En esencia, sin embargo, Juliano estaba reavivando una vieja división de la Teocracia: se estaba dividiendo a los ciudadanos "puros", a los descendientes de la Primera Tribu y a las naciones conquistadas.

Políticamente, creía que así ofrecería a ambos bandos lo que realmente deseaban; una mayor influencia de la oficina del Caelesor y de la Asamblea, pero un realce dogmático del papel del Panteón. A nivel personal, sin embargo, Juliano se guiaba más por sus opiniones teosóficas que por su sentido político. Su análisis del dogma era específico y se basaba en siglos de prácticas y, en su mente, esto era inflexible y eterno. Al mismo tiempo, temía que la unificación absoluta de todo en la Teocracia condujera a su colapso y disolución, pues no reflejaba los principios fundacionales de la Teocracia. Su propia experiencia en la rebelión del norte le había enseñado que la fuerza de la Teocracia residía en su diversidad y esto, en su opinión, se reflejaba mejor en la forma de un Panteón gobernante; Hazlia era el primero entre iguales. La bendición que había recibido durante la ceremonia de su ascensión al cargo de Caelesor lo demostraba sin lugar a dudas, en su mente. Sus reformas, por tanto, abogarían por una vuelta al pasado, donde cada tribu era distinta, cada iglesia del Panteón tenía sus propias prácticas y el Caelesor con su Asamblea aseguraba la unidad de la Teocracia en su conjunto, principalmente a través del control de las Legiones. La reacción fue inmediata por parte de los dos bandos del cisma y su apoyo empezó a menguar más rápido de lo que sus reformas podían llevarse a efecto. Pero la deposición de un Caelesor era algo inaudito en aquella época. Sólo hicieron falta cinco años para que esto se rectificara.

La verdad es que en aquella época el concepto mismo de tribus e iglesias diferentes se había desvanecido mucho en la mente de la gente y existía sobre todo en teoría y política. Siglos de convivencia, mezcla y culto al mismo dogma habían forjado una nueva identidad en la mente de la mayoría de sus habitantes. Este fue el éxito de Hazlia; y el fracaso de Julianus en darse cuenta. La diversidad con la que soñaba seguía existiendo y lo único que consiguieron sus reformas fue labrar divisiones. De la noche a la mañana, familias que habían sido nativas de Capitas durante generaciones fueron tratadas y vistas por la Teocracia como niños a los que guiar en el mejor de los casos, conquistados a los que gobernar en el peor. Al permitírseles seguir a sus propios dioses y percibir un Caelesor débil, apoyado por un dogma debilitado, las Legiones distantes fueron, quizá sin sorpresa, las primeras en causar tensiones, corriendo a la defensa de su clero o su provincia antes que al apoyo del Caelesor. Aparecieron focos de insurgencia por toda la tierra, a medida que se redefinía la unidad de la Teocracia, antaño complicada pero comprendida. Reacio a hacerlo, pero obligado por su aislamiento político, Juliano dirigió él mismo la campaña contra estas insurrecciones, sólo para encontrarse con otro fracaso militar. Los oficiales de sus propias legiones le ignoraron y fue abandonado en el campo de batalla, cuando nadie siguió su carga. Nunca se le volvió a ver, ni vivo ni muerto. Durante los dos años siguientes, la asamblea de los Caelesor gobernaría en su ausencia y sus esfuerzos se concentraron en el establecimiento de un nuevo dogma que trajera la paz a la tierra. Con el tiempo, llegaría a ser recordado como el Caelesor Apóstata, sus opiniones heréticas casi rompen la unidad del imperio de Hazlia. Su destino sigue siendo desconocido y, tal vez, sin importancia. Su papel, señalan algunos, había terminado y su misión involuntaria se había cumplido a la perfección. Al final, Juliano nunca fue depuesto oficialmente. Se necesitaba un nuevo Caelesor bajo el nuevo dogma y, de hecho, se ofreció la bendición de Hazlia cuando el Caelesor Iovianus ascendió al cargo. Los matices del nuevo dogma fueron tan numerosos como complicados. El resultado final, sin embargo, es conocido: el "Domini Dominium", ya que todo el pueblo y todas las iglesias se unieron bajo el estandarte de Hazlia Pantokrator. Hazlia se estaba forjando como gobernante indiscutible del pueblo y, lo que es más importante, del Panteón.