Patrones primordiales
por Benjamin Tok y A.R.
Capítulo 3: Vieja fe y nueva fe
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Ya durante los siglos de caos que precedieron a la Caída de Hazlia, muchos fueron los que hablaron del pecado del hombre. Siendo el Old Dominion una teocracia pura e indiscutible, la crisis política que se generó por la ausencia de Hazlia tras la Última Cruzada fue, por extensión, también una crisis de fe. Junto con las continuas declaraciones de Guerras Santas, esto no sólo causó la fragmentación de la sociedad del Dominio, sino que también permitió que florecieran ideas que se desviaban del dogma establecido. Tanto si los motivos eran espirituales como políticos, para desafiar a la jerarquía había que cuestionar la propia fe. Ésta era una de las muchas razones por las que se prohibía a las Legiones practicar cualquier forma de culto oficial, un mandato que, en el mejor de los casos, se aplicaba de forma poco estricta, ya que los nombramientos militares recaían en las altas esferas de la Teocracia.
Las ideas que subyacían a estas heterodoxias emergentes eran muchas y muy diferentes en aquel momento, a menudo impulsadas más por las circunstancias que por el deseo de alcanzar una nueva Verdad. No obstante, se podía discernir un patrón comprensible: la ausencia del Todopoderoso sólo podía significar el fracaso del hombre y esto, por supuesto, no sólo incluía sino que se refería principalmente a los titulares de altos cargos en la jerarquía de la teocracia, incluidos los Caelesores. Ya en aquella época, algunas voces mucho más tímidas hablaban en cambio del fracaso de Dios, pero éstas solían ser rápidamente acalladas. Al fin y al cabo, los ciudadanos de la Old Dominion eran un pueblo temeroso de Dios.
Así, mientras que una gran mayoría de los refugiados que abandonaron el Old Dominion intentaban escapar del caos y la violencia que amenazaban sus vidas o habían destruido sus propiedades, muchos fueron los que simplemente tuvieron que marcharse, perseguidos por la teocracia por sus sugerencias heréticas. Como las líneas entre estado, religión y ejército estuvieron borrosas durante tanto tiempo, especialmente durante la oleada galtoniana, muchos fueron los oficiales de las legiones disueltas, desde legati y strategoi hasta centuriones y legionarios, que tuvieron que escapar de la persecución por sus creencias. Hay que recordar, sin embargo, que por aquel entonces la mayoría de la gente nunca había sido testigo de la gloria de Hazlia y su Panteón como lo habían sido sus antepasados. Su percepción de la religión estaba más cerca de la mala gestión y la violencia que de la guía, la protección y la inspiración. La deconstrucción de su sociedad llevaría a muchos a desafiar la autoridad de la religión sobre sus vidas. Así, entre las poblaciones de los grupos de refugiados, la mayoría de las mentes, antaño fieles, se cuestionaban sus creencias, mientras que las palabras de los pocos predicadores fervientes eran en gran medida ignoradas al principio, cuando no silenciadas por la fuerza. Nadie, después de todo, deseaba oír que era responsable de sus desgracias, simplemente porque no creía lo suficiente.
Sin embargo, con el tiempo, algunos de esos predicadores pasaron a desempeñar funciones más tradicionales de sacerdotes casi por necesidad, ya que la gente acudía a ellos para cuestiones prácticas de carácter ritual, como la celebración de ceremonias como bodas o funerales. Con el tiempo, y a medida que aumentaba la desesperación de su situación y el miedo a lo desconocido, los refugiados acudían a estos predicadores en busca de guía y apoyo espiritual. Para entonces, los dos mensajes comunes que lanzaban aquellos celosos oradores eran sencillos: "la jerocracia nos ha desviado de dios y nosotros, que hemos optado por escapar de su decadencia, debemos arrepentirnos de haberles seguido". De estos primeros predicadores entre los refugiados saldrían más tarde los primeros Apóstoles de la Iglesia Teísta, mientras que muchos fieles soldados que salvaron a su grupo de los peligros del viaje serían elevados a la santidad a título póstumo.
Una vez alcanzada la Bounty, estos predicadores pasaban a vagar por los asentamientos, realizando las mismas tareas rituales que durante el largo viaje hacia el oeste. En un intento de elevar su propio prestigio, pero también de proporcionar cierta sensación de estabilidad, algunos líderes les invitaban a permanecer en sus cortes de forma permanente y comenzaron a forjarse las primeras y tímidas conexiones con la nobleza. En la Segunda Asamblea de nobles, se traía a los sacerdotes o a veces se les invitaba siempre que fueran también líderes de grupos. Sin embargo, si algo reveló la Asamblea fueron dos cosas. La primera fue que el fantasma de un mandato divino detrás del liderazgo aún persistía en la memoria de los refugiados del Dominio y, si bien ese recuerdo era probablemente amargo y desconfiado, la conexión estaba allí. Sin embargo, la mayor revelación que los sacerdotes obtuvieron de la Asamblea fue que, como individuos, tenían muy poca influencia y que, por primera vez, se estaba debatiendo el significado de la Caída. Sin embargo, como muchos de ellos estaban demasiado apegados a sus propias ideas y al dogma anterior de la Teocracia, haría falta una nueva generación de predicadores para que esas discusiones dieran fruto. A mediados del siglo I tras la Caída, estos predicadores mostrarían algunos signos de cooperación; se esforzaron por amasar congregaciones fieles y sus enseñanzas mostraron similitudes mucho mayores que las de sus predecesores, concentrándose en un mensaje central sobre el fracaso de la humanidad a los ojos de dios. Al mismo tiempo, mostraban un creciente apego a las sedes del poder, y los sacerdotes se encontraban con frecuencia en las cortes como representantes de sus rebaños.
La llegada de las Órdenes frustró estos esfuerzos. Por mucho que las Órdenes se mantuvieran al principio alejadas de la política interna de cualquier asentamiento, su participación siempre vino acompañada de una estipulación relativa a la ausencia de sacerdotes y de culto en los consejos de administración. Rechazados por las sedes del poder, los predicadores se dirigieron al público en busca de apoyo de una forma mucho más coordinada. En su campaña, hablaron de un solo dios, cuyo nombre Theos se extendió rápidamente. En su arrogancia, los líderes corruptos de la humanidad trataron de elevarse a los cielos, intentando replicar el poder divino de los milagros. El instrumento de su blasfemia fue la magia, una condición antinatural que se manifiesta en las almas que no están en sintonía con el equilibrio divino de Theos. Para proteger a la humanidad de su propia profanidad, el propio Campeón de Theos se arrojó desde el cielo, destruyendo a los blasfemos. Fue ese sacrificio el que la humanidad tuvo que honrar, ese crimen que exigió penitencia, esa arrogancia por la que la humanidad tuvo que expiar.
Aunque con el tiempo esta temprana obsesión por la magia quedaría relegada a un segundo plano dentro de la Fe Teísta, en aquel momento el miedo y el odio hacia la magia se extendieron y se produjeron quemas de brujas dispersas, pero las Órdenes pusieron fin rápida y agresivamente a tales prácticas, así como a muchos de sus instigadores. Sin embargo, desde la perspectiva de las Órdenes, el mero hecho de que tuvieran que intervenir puso de manifiesto que la influencia de estos predicadores y sus enseñanzas resultó ser mucho más amplia e influyente de lo que habían pensado hasta entonces, mientras que su propia reacción inicial, violenta, alienó a muchos. Más tarde, se ofreció una nueva respuesta a esta fe creciente.
Anunciado por un tal Rosmun Ludhus, un nuevo paradigma marginado comenzó a extenderse durante la novena década P.R.: nunca fue la humanidad la que Cayó, sólo fue un aspecto de Dios, pues la divinidad en sí no es infalible. Deus, que estaba por encima de la percepción, no podía ser puesto en una forma o ser adorado de una manera. La mejora de cada uno de los fieles era un deber para con lo divino, pues Él formaba parte de todo, y el pueblo formaba parte de él. Cada uno debía acercarse a Él a su manera, adorando el Aspecto, la fracción de la existencia absoluta que es dios, que está más cerca de la propia comprensión, y esforzarse por alcanzar la perfección en ese aspecto. Esta fe, despojada de pesados ritualismos y alejada de la percepción de unos pocos elegidos y más concentrada en la conexión de cada persona con lo divino, resonaría con el tiempo en el pueblo llano.
Teniendo en cuenta lo anterior, cabe hacerse dos preguntas. Teniendo en cuenta los debates teosóficos que consumieron la Old Dominion durante los siglos de la Caída, ¿puede realmente parecer tan sorprendente que los Ungidos, cada uno de los cuales expresa aspectos y periodos de tiempo totalmente diferentes del culto a Hazlia, no coexistan en armonía, sino que más bien guerreen y discutan sobre la Voluntad de su dios? Como una extensión de esa pregunta, y considerando la repetición de este patrón, uno podría incluso argumentar que tales debates son de hecho pieza del culto de Hazlia, que el propio Dios está siempre cambiando o, al menos, arrastrado por el culto en tantas direcciones diferentes.
Al mismo tiempo, sin embargo, considerando las raíces del teísmo moderno, ¿fue la aparición del deísmo y su dogma fragmentador un acontecimiento tan imprevisible, o podría reflejar los patrones del pasado? ¿Están la humanidad y la divinidad condenadas a repetir los errores del pasado? En muchos sentidos, aunque no rinde culto a Hazlia, la Iglesia Teísta es la lejana sucesora espiritual de la Teocracia del Old Dominion, con sus primeras enseñanzas y su ritualismo fuertemente influenciados por las antiguas prácticas de culto. Teniendo esto en cuenta, el Deísmo podría verse como una vía planificada y canalizada para la fragmentación a la que había conducido históricamente el culto a un absoluto. Basándose en eso, muchos ven el intelecto de las Órdenes detrás del movimiento deísta y señalan su tolerancia hacia Rosmun y sus seguidores. De hecho, hay muchos indicios de que las Órdenes no sólo permitían a los primeros deístas predicar libremente, sino que también los apoyaban y les proporcionaban escolta cuando se trasladaban de un asentamiento a otro.
Aunque el motivo generalmente aceptado detrás de este apoyo era de naturaleza política, con las Órdenes intentando sofocar a la recién nacida Iglesia, no hay que descartar un propósito mayor: distanciar a la humanidad incluso de los aspectos más remotos del culto a Hazlia. Como era de esperar, al final fue a los Escépticos a quienes las Órdenes juraron lealtad. Nacidos de la desconfianza hacia lo divino causada por la Caída, los Escépticos dudaban no sólo de la necesidad de la religión, sino de la propia naturaleza absoluta de lo divino. Según ellos, los dioses eran entidades de un poder elevado, más que existencias superiores de una naturaleza totalmente distinta a la del resto del universo. Por tanto, por defecto, adorarlos sólo les servía a ellos; nunca al adorador.
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